شرح حال

سید جمال الدین اسد آبادی

زندگی نامه

سید جمال الدین اسد آبادی، بزرگ شخصیتی که در قیام آزادی خواهی و آگاهی بشر تا آن روز جهان به خود ندید، در سال 1254 در ده اسد آباد (حوالی همدان) به جهان دیده گشود و به دنبال خرد ورزی و تحصیل دانش راه مکتب خانه را در پیش گرفت. در دوازده سالگی به عزم عتبات وارد بروجرد شد، و از آنجا عازم نجف اشرف گردید. قبل از بلوغ با شیخ انصاری آشنا گردید و مدتها به سیر و سفر پرداخت و سرانجام ساکن نجف اشرف گردید. پس از آنکه سطوح فقه و اصول و ادبیات عرب را به پایان برد، مدتها از کرسی درس مرحوم همدانی درس اخلاق و مشی اسلامی و انسانی آموخت.

ادامه مطلب

عکس ها

مقبره سید جمال‌الدّین اسدآبادی در دانشگاه کابل

مقبره سید جمال الدین افغان در دانشگاه کابل

مقبره سید جمال الدین افغان در دانشگاه کابل

مقبره سید جمال الدین افغان در دانشگاه کابل

مقبره سید جمال الدین افغان در دانشگاه کابل

مقبره سید جمال الدین افغان در دانشگاه کابل

مقبره سید جمال‌الدّین اسدآبادی در دانشگاه کابل

سید جمال‌الدّین اسدآبادی (۱۲۱۷خورشیدی‌اسدآباد-۱۲۷۵خورشیدی‌استامبول) که از او با نام‌های جمال‌الدین الافغانی و سید محمد بن صفدر الحسین نیز نام برده می‌شود. اندیشمند سیاسی و مبلغ اندیشه اتحاد اسلام بود. وی همچنین از اولین نظریه پردازان بنیادگرایی اسلامی محسوب می‌شود.^{[۱][۲][۳][۴]} از او با عنوان آغازگر نهضت بیداری اسلامی در سده‌های اخیر نام می برند.^{[۵] [۶]}

جنجال های ویکی پدیا علیه جمال الدین!!!

اتهام جاسوس بودن و جنجال‌ها پیرامون ماهیت سیدجمال

دستخط اسدآبادی. تقاضای عضویت در لژ فراماسونری مصر

در بعضی منابع سیدجمال الدین مامور دولت انگلیس و فراماسون و در خدمت منافع انگلیس معرفی شده است. در نقطه مقابل مراجع دیگری او را حامی منافع و یا مامور دولت روسیه و بر ضد منافع بریتانیا معرفی کرده‌اند. نیکی کدی در دانشنامه ایرانیکا می‌نویسد که سیدجمال در زمانی که به افغانستان می‌رود خود را سید رومی یا استانبولی واهل استانبول معرفی می‌کرده‌است. جمال‌الدین در کابل با احترام توسط امیر کابل پذیرفته می‌شود و به سمت مشاور امیر برگزیده می‌شود. بگفته نیکی کدی این احتمالا به سبب نامه محرمانه‌ای بوده که او به امیر نشان داده است. این مساله سبب شده‌بود که نمایندگان بریتانیا در افغانستان او را مامور دولت روسیه بپندارند. او در آنجا سعی کرد که امیر را به اتحاد با روسیه و مخالفت با بریتانیایی‌ها واداردگزارش‌های دولت استعماری هند و مجموعه منابع چنین می نمایاند که سید در افغانستان به مانند غریبه‌ای بوده است و فارسی را با لهجه ایرانی صحبت می‌کرده است.بگفته آسانته، استاد آفریقاشناسی دانشگاه تمپل، در سال ۱۸۵۸ یک جاسوس بریتانیایی در گزارشی سیدجمال را مشکوک به بودن مامور روسیه گزارش می‌کند. این مامور بریتانیا نوشته است که جمال الدین به شیوه ترکان نوغایی در آسیای میانه لباس می‌پوشیده‌است. گزارش‌های دولت افغانستان می‌نویسند که سیدجمال بیشتر شیوه زندگی یک غربی را داشته است تا یک شرقی، او شخصی لیبرال بوده و مقید به اجرای فرایض دینی نبوده است. مثلا فرایض ماه رمضان را به جا نمی‌آورده است به گفته آسانته، سید جمال در قاهره از نوشیدن کنیاک لذت می‌برده‌است. او یکبار در سال ۱۸۷۹ از لژ ماسونی در قاهره بیرون انداخته‌شد زیرا در ملاعام وجود خدا را انکار کرده بوددر نقطه مقابل منابع دیگری سید جمال الدین اسدآبادی را فراماسون و حامی غیر مستقیم منافع انگلستان دانسته اند.  روبرت دریفوس در کتاب «بازی شیطانی» در مورد سید جمال‌الدین اسدآبادی می‌نویسد: «مردی که در ۱۸۸۵ متشکل ساختن جنبشی پان اسلامیستی با هدایت بریتانیا را پیشنهاد داد کسی نبود جز «سید جمال الدین اسدآبادی». از دههٔ ۱۸۷۰ تا دههٔ ۱۸۹۰ سید جمال الدین از سوی بریتانیا حمایت شد. دست کم یکجا در اسناد رسمی و پرونده‌های محرمانه سرویس جاسوسی دولت هند، پیشنهاد سید جمال الدین اسدآبادی در ۱۸۸۲ در هند مبنی بر این که به عنوان جاسوس بریتانیا در هند به خدمت درآید، آمده‌است^۷در بوتهٔ نقد خودش

از نقدهای وارد بر فعالیت‌های سید جمال، بی توجهی به جایگاه و نقش توده‌های مردم در مبارزه و تمرکز بر روابط با سران حکومت‌ها و نخبگان سیاسی در بسیاری از مقاطع است، که موجب ابتر ماندن و ناکامی بخش زیادی از تلاش‌های وی گردید.

وی در این رابطه اظهار می‌دارد:

«

افسوس می‌خورم ار اینکه کشته‌های خود را ندرویدم... ای کاش من تمام افکار خود را در مزرعه مستعد افکار ملت کاشته بودم. چه خوش بود تخم‌های بارور و مفید خود را در زمین شوره زار سلطنت فاسد نمی‌نمودم. آنچه در آن مزرعه [مردم] کاشتم به ثمر رسید و هر چه در این کویر [سلاطین و نخبگان حکومتی] غرس نمودم فاسد گردید.

»

آثار

• رساله نیچریه
• مقالات در روزنامه «عروةالوثقی»
• مقاله در رد خطابه ارنست رنان
• نامه‌ها
• مقالات در نشریه «ضیاءالخافقین»
• تتمة البیان فی تاریخ الافغان

تاریخ مختصر ایران از ابتدا تا زمان سید جمال،

و نیز کتابها و رسائلی دیگر که منقح‌ترین و کامل‌ترین چاپ آن‌ها توسط سید هادی خسروشاهی صورت گرفته‌است.

دانلود کتاب

در این پست قصد دارم چند جلد کتاب در مورد بنیانگذار بیداری اسلامی ، سید جمال الدین اسدآبادی برای دانلود در اختیار بازدیدکنندان عزیز قرار بدهم.

این کتاب ها مجموعه مقالاتی در مورد سید و اعتقادات و عملکرد های اوست که به قلم بزرگانی چون ، معلم شهید علی شریعتی ، معلم شهید مرتضی مطهری ، سید محیط طباطبائی ، علی دوانی ، مرحوم مهندس عزت الله سحابی ، بهاالدین خرم شاهی ، سید هادی خسرو شاهی و ... به رشته تحریر درآمده ، امیدوارم با این کار گامی هرچند کوچک در اشاعه فرهنگ بیداری و بازگشت به خویشتن سید برداشته باشم.

جلد اول(827 کیلوبایت)

جلد دوم(1134 کیلوبایت)

جلد سوم(989 کیلوبایت)

جلد چهارم(925 کیلو بایت)

جلد پنجم(493 کیلوبایت)

جلد ششم(1418 کیلوبایت)

خاطراتی از شهید زنده ی مصر

خاطراتی‌ از شهید زنده مصر

---

سید جمال الدین اسد آبادی از پیشگامان مبارزه با استبداد و آغازگری جنبش های اسلامی در منطقه بوده است که در اینجا به ذکر خاطراتی از این  مبارز اسلام گرا می پردازیم.

---

 

موج بیداری اسلامی که مدت هاست که مصر را درنوردیده و حال به سایر کشورهای اسلامی رسیده با تاثیر از انقلاب اسلامی ایران در سطح خارجی و در داخل متاثر از وجود شخصیت هایی چون محمد عبده، و سید جمال اسد آبادی می باشد.

سید جمال در مصر با استقبال برخی مقامات دولتی روبرو شد و شروع به تدریس و تبلیغ کرد. بسیاری از نویسندگان و روشنفکران مصر از او بهره بردند. و اکنون نیز مردم در قیام خود به شخصیت هایی چون او و افکار ضد استعماریش تعسی می جویند.

سید جمال بعد از طی عمر مبارزاتی خود در آخر نیز  هدف کینه دشمنان قرار گرفت و به شهادت رسید و این روح مبارزاتی این شهید است که زنده است و به قیام مردمی آن بیش از پیش حیات می بخشد و انگیزه.

ادامه دارد...

آخرین دست نوشته...

آخرین نامه سید جمال الدین اسد آبادی

سید جمال که در باب عالی در آنکارا زندانی بود، آخرین نامه ی خود را در سه شنبه 5 شوال 1314/9 مارس 1897، به یکی از دوستان ایرانی خود می نویسد و ناامید از نجات و حیات، کشته شدن خویش را انتظار می کشد.

دوست عزیز! من در موقعی این نامه را به دوست عزیز خود می نویسم که در محبس محبوس و از ملاقات دوستان خود محرومم. نه انتظار نجات دارم و نه امید حیات، نه از گرفتاری متألم و نه از کشته شدن متوحش. خوشم بر این حبس و خوشم بر این کشته شدن. حبسم برای ازادی نوع، کشته می شوم برای زندگی قوم. ولی افسوس می خورم از این که کشته های خود را ندرویدم. به آرزویی که داشتم کاملا نایل نگردیدم. شمشیر شقاوت نگذاشت بیداری ملل مشرق را ببینم. دست جهالت فرصت نداد صدای آزادی را از حلقوم امم مشرق بشنوم.

ادامه دارد...

اصول گرا ترین اصلاح طلب

اصول گرا ترین اصلاح طلب

سیری در اندیشه و سیره سیاسی سید جمال الدین اسد آبادی در سالگرد شهادتش

 

مقدمه:

این روزها همواره بحث دو گرایش، در ادبیات سیاسی انقلاب اسلامی رواج یافته است. هر روز در مطبوعات ،رسانه ها و محافل  مختلف دو  واژه اصول گرایی و اصلاح طلبی تکرار می شوند. این دو نوع نگاه هر کدام  تداعی کننده مواضع ،گرایشها،سلیقه ها،شخصیتها و رویدادهای تاریخی است.این دو اصطلاح سیاسی اگرچه در چند سال اخیر در ادبیات سیاسی کشور رایج شده است، اما نباید ریشه های تاریخی و اندیشه آن را  فقط در  ایام اخیر جستجو کرد.هر دو گفتمان مزبور، گفتمانهایی خلق الساعه و قائم به ذات در اندیشه سیاسی ایران و اسلام نیستند. بلکه هر دو گفتمان با سابقه نظری خاص خود به ارائه رویکردها،راهبردها و مواضع نسبت به جهان مدرن و هویت اسلامی - ایرانی می پردازند و با مفروضات تحلیلی خود به تبیین و توصیف موقعیت فردی یک شهروند مسلمان ،جامعه،جهان مدرن و ...  اهتمام دارند. گفتمان اصولگرایی دینی رویکردی معطوف به بازگشت به هویت اسلامی، احیا مجدد شریعت ، سنت نبوی و علوی،رویکرد استعمار و غرب ستیزانه  و رویکردی حمایتی از سنتها دارد.در کنار این،  گفتمان اصلاح طلبی دینی بر تعامل بیشتر با جهان مدرن،عقلانیت مدرن ،خرافه ستیزی،گرایش ضد استبدادی و تحول خواه تاکید می ورزد.البته عناصر هر کدام از نظریات صرفا به همان گفتمان محدود نبوده بلکه در گفتمان دیگر نیز دیده می شوند.وجه ممیز هر گفتمان میزان تاکید بر هر یک از عناصر می باشد. 

 

ادامه مطلب

دیباچه پژوهشکده

دیباچه پژوهشکده

در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم به واسطه تماس‌ کشورهای اسلامی با غربِ مدرن، گفتمانی در میان روشنفکران و اندیشمندان اسلامی به طور خاص ظهور یافت که خط سیر آن را می‌توان در اندیشه‌های متفکرانی نظیر سید جمال‌الدین اسدآبادی، محمد عبدو، آیت الله نائینی، علامه محمد اقبال لاهوری و بسیاری دیگر از متفکران اسلامی رد‌یابی نمود. این متفکران، زوال و انحطاط سیاسی ـ اجتماعی مسلمانان را نه در اسلام، بلکه در دوری مسلمانان از حقیقت اسلام می‌دیدند و در تلاش بودند تا با وام‌گیری بسیاری از مفاهیم مدرن غربی نظیر فردگرایی، آزادی، برابری، شورا و دموکراسی و امتزاج آن با اسلام بتوانند با ارائه قرائتی جدید از اسلام و بازسازی آن، پاسخی مناسب به مسائل پیش‌روی جامعة اسلامی بدهند. در این میان نقش سیدجمال، نمونه و منحصر به فرد است. سید جمال در این راستا، تجربه‌ای را به آزمون گذاشت که بعدها مددکار امام خمینی در به ثمر رساندن انقلاب اسلامی شد؛ به دیگر سخن در حالی که سیدجمال اصلاح امت اسلامی را در نزدیکی و اصلاح صاحبان قدرت می‌دید، امام خمینی بیشترین توجه خود را به مردم معطوف کرد.

بنابراین، می‌توان سیدجمال الدین اسدآبادی را بنیانگذار و مدافع جریانی دانست که هدفش برقراری هماهنگی میان مذهب و محیط‌های فرهنگی، سیاسی و اجتماعی بود. تلاش او معطوف به این بود که تعارض و تناقضی میان روح غالب حاکم بر تحولات جاری در جوامع توسعه‌یافته و مذهب وجود ندارد. سیدجمال کار خود را در جهت طرح مجدد اسلام حقیقی بر پایه محوریت بخشیدن به عقلانیت قرار داد؛ نوعی از عقلانیت که در ترکیب با دین می‌تواند مبنای «سعادت تامه و رفاهیت کامله» دانسته شود. او در مقاله «لکچر در تعلیم و تربیت» ضرورت بازنگری در علوم اسلامی را متذکر شد و تاکید کرد که مسلمانان نباید از اخذ علوم جدید و تکنولوژی بهراسند.

پژوهشکده مطالعات فرهنگی و اجتماعی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری بنا به رسالتی که در کاویدن و بسط دانش و عمل انسانی دارد اثر حاضر را به جامعه علمی کشور تقدیم می‌کند.

نویسنده :بهرام نوازنی قیمت :4800 تومان

persianpersia.com

آرا و نظرات اسد آبادی

خانه موزه دکتر شریعتی در پی برگزاری سلسله نشست های تفکر از نمای نزدیک، نشست بررسی آرا و عقاید سیدجمال الدین اسدآبادی و تأثیر وی در بیداری اسلامی را چهارشنبه ۲۷ مهرماه با حضور حبیب الله اسماعیلی، سردبیر کتاب ماه تاریخ و جغرافیا و سید مسعود رضوی، روزنامه نگار و پژوهشگر تاریخ و فرهنگ برگزار کرد؛ سیدجمال شخصیتی است که رهبر معظم انقلاب در وصف نقش ایشان دبیداری اسلامی و جنبش های فراگیر در سطح بویژه در مصر فرمودند: «سیدجمال بزرگ، آن مرد اسلام خواه، شجاع و مبارز، بهترین جایی را که برای مبارزات خود توانست پیدا کند مصر بود. بعد هم شاگردان او محمد عبدو و دیگران». اکنون بخشی از سخنان مسعود رضوی در این نشست را با هم می خوانیم.

 

ادامه مطلب

برچسب ها: آرا و نظرات ،

شعر مربوط به سید جمال الدین اسد ابادی

زنده رود از خاکدان ما بگوی

از زمین و اسمان ما بگوی

خاکی و چون قدسیان روشن بصر

از مسلمانان بده ما را خبر

فطرتش از مشرق و مغرب بری است

گر چه او از روی نسبت خاوری است

                                                                                                      اقبال لاهوری

از کتاب« سخنان برگزیده از زبان حکیم مشرق زمین.»

« اگر به دست و پای انسان زنجیر انداخته شود بهتر از اینست که اوهام و خرافات بر عقل او بند و زنجیر بیندازد .»

• « کسی که ادعا دارد که دین اسلام به سختی و دشواری دستور می دهد نه سهولت و آسانی و به ضرر امر صادر می کند نه به نفع، قضاوت کورکورانه کرده خیلی دروغ گفته است.»

• «  چشم انسان کور باشد بهتر است از اینکه بینش و طرز فکر او کور گردد.»

• « علم دارای پوست و مغز است. کسی که به پوست اکتفا می ورزد در دریای بیکران غرق گشته.»

• «  بهترین رنگ بیرق آزادی خون مجاهدین قهرمان است.»

ادامه مطلب